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al-Ándalus – Andalucía
La Spagna delle tre culture
(Teoria e forme delle altre Spagne)
La situazione che si crea in Spagna (Hispania, Sefarad, al-Ándalus) non ha eguali in nessun'altra parte d'Europa, almeno per i suoi tempi così lunghi: ciò significa che per realizzare un simile progetto di convivenza ciascuna delle tre culture, o fedi o «leggi» (come si diceva nel medioevo), ha dovuto modificare se stessa e, per così dire, attrezzarsi al dialogo e alla convivenza. Il cristianesimo spagnolo risulta diverso dalle altre forme di cristianesimo; l'islam spagnolo risulta diverso dalle altre forme di islam; l'ebraismo spagnolo risulta diverso dalle altre forme di ebraismo. Sarebbe interessante sviluppare l'analisi di queste differenze all'interno di ciascuna tradizione culturale, ma non è questo il luogo per farlo: mi limito a ricordare che sono noti, in varie occasioni i conflitti provocati da questa diversità. I mori non sopportavano un'interpretazione del Corano letteralista e, diremmo oggi, fondamentalista; ci sono stati periodi in cui i rabbini delle coste del Nord Africa consideravano la presenza ebraica in Spagna totalmente inquinata dal cristianesimo, le differenze saltano agli occhi.
El antijudaísmo representa, sobre todo, una preocupación de tipo político-religioso para el reducido círculo del rey y de sus obispos colaboradores, ya que el judaísmo no tiene cabida en su proyecto de unión territorial y religiosa y en las concepciones de un poder imanado del Dios cristiano (un Dios y por ende un poder que los judíos no reconocen o son susceptibles, en el caso del monarca, de no reconocer) que las sustentan, al tiempo que las justifican.
(Catherine Cordero Navarro)
El ideal caballeresco con todo lo que encierra de virtudes varoniles y culto a la mujer, tiene en el Islam un carácter mucho más amplio que en el Cristianismo; tiene antecedentes más antiguos, pues se deriva del ejemplo preislámico del caballero del desierto y posee una raíz más profunda, porque la espiritualización del oficio de las armas, la «guerra santa», desempeña un papel esencial dentro del Islam, mientras que en el Cristianismo es de derivación secundaria. Aunque haya habido guerreros santos dentro del cristianismo, ninguno de los apóstoles era guerrero, siendo así que el Islam nació, como quien dice, en la guerra. Puede ser que fuera precisamente este carácter más generalizado de la caballería en el Islam la causa de que allí, dentro del marco de la cultura islámica, no haya adoptado nunca un estilo tan pronunciado y exclusivo, como lo desarrolló la caballería cristiano-europea con su heráldica, sus torneos y sus cortes de amor. Sin embargo, han existido períodos durante los cuales los elementos correspondientes de la cultura islámica, existentes ya desde siempre, se unieron de un modo más claro, formando una forma de vida caballeresca. En la España musulmana, ésta floreció lo más tarde en el siglo XI y no cabe duda de que desde allí habría de estimular fuertemente a los vecinos países cristianos.
(Titus Burckhardt)
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Mediterránea 07/’08
Rassegna di Studi interculturali a cura di Gianni Ferracuti
Dipartimento di Letterature straniere
Università di Trieste(iniziativa editoriale no profit)